Yoga Wellness

 

YOGA WELLNESS

 

1. ¿Qué es el Wellness?, ¿quién lo creó y cuándo se creó?

 

Wellness es un término inglés que puede traducirse al español como “bienestar”. Consiste en buscar la armonía entre los aspectos físico, mental y emocional/espiritual del ser humano. Fue definido por el National Wellness Institute como “un proceso activo mediante el cual nos concienciamos y hacemos ciertas elecciones en vistas de una existencia más plena”. A la armonía entre el cuerpo, la mente y el espíritu se le pueden agregar condiciones sociales, laborales y ambientales como necesarias para alcanzar un estado de bienestar. Es decir, la salud y el bienestar no consisten solamente en la ausencia de enfermedades, sino en una completa armonía entre todos los aspectos del ser humano.

El término comenzó a ser utilizado en los años 50 por Halbert L. Dunn, a quien se le considera el “padre del movimiento wellness”, pero se popularizó durante las décadas de los 70 y 80.

 

 2. ¿Qué es el Wellenss Yoga?, ¿quién lo creó y cuándo?

“El Yoga Wellness es el bienestar mental, físico y espiritual del Ser Humano, que se ha logrado por la integración de estos tres planos” (Yoga Sutras, I, 2).

Es la utilización de técnicas de yoga (posturas, respiración, meditación, etc.) para lograr el bienestar espiritual, mental y físico del ser humano. No es considerado yoga (clásico o tradicional), pues el objetivo del yoga es el Samadhi, en cambio el objetivo del Yoga Wellness es el bienestar completo del individuo. Fue creado por Dharmachari Maitreyananda en la década de los ochenta, comenzando por el namaskar del gato.

Este es el yoga que se practica mayoritariamente en el mundo, alejado de las tradiciones religiosas y culturales y enfocado en el bienestar del individuo y, por extensión, del mundo entero. Nace a principios del 1900, cuando el yoga llega de la India a occidente y poco a poco se le van agregando técnicas de diferentes disciplinas como la danza, las artes marciales y el fitness.

Finalmente toma su nombre del Wellness y se establece como una técnica que permite la integración total del ser humano y, por ende, su bienestar.

El fin último del Yoga Wellness es la Felicidad, que es puramente espiritual. A través de él también se pueden alcanzar otros estados de bienestar como la Tranquilidad, que es contrario y, por ende, complementario a la Felicidad, y la Armonía, que es mental y consiste en un estado general de indiferencia. Las técnicas del Yoga permiten alcanzar este estado final de bienestar y felicidad, al favorecer la integración y armonización de todos los aspectos del Ser Humano.

 

3.  ¿Cómo definen los sutras el Wellness Yoga?

En los sutras de Maitreyananda el Wellness Yoga es definido como el “bienestar mental, físico y espiritual del Ser Humano, que se ha logrado por la integración de estos tres planos”. Luego agrega que esta integración se produce debido a la utilización de las técnicas del yoga, entre las que cuenta asana, pranayama, respiración, meditación, etc. La finalidad de las técnicas es lograr el equilibrio entre los tres planos del ser humano, pues sin este equilibrio no se puede lograr la armonía.

Al bienestar mental se le llama Armonía y esta favorece la Felicidad, pero se hace hincapié en que la felicidad es un estado espiritual o sentimental del ser humano, no mental. Para lograr la armonía y la felicidad es necesario educar la mente y los sentimientos en los pensamientos y emociones positivos, pues la negatividad impide este proceso. Además, los tres planos (cuerpo, mente y espíritu) se deben integrar con el universo, el Todo, con el self y el entorno. Al lograr esa integración se logra el bienestar.

 

4.       ¿Cómo definen el Yoga los sutras de Dharmachari Maitreyananda?

“El Yoga es la integración de la Mente, el Cuerpo y el Espíritu del Ser Humano, y de este con su entorno y el Universo” (Sutras, I, 1).

Los sutras también indican que el Yoga es, ante todo, una actitud. Cuando el cuerpo, la mente y el espíritu están integrados, en todo momento se puede estar en Yoga. Además, se señala que es un conjunto de técnicas que permite que cualquier ser humano se sienta mejor, sin que importen sus creencias, religión, etc. Por lo tanto, el Yoga es una filosofía de vida, independiente de su origen y de cualquier religión.

5.       ¿Cuál es la diferencia entre Realidad y Verdad?

Para empezar, los sutras indican que Verdad y Realidad son dos cosas diferentes y separadas.  Definen la Verdad como la interpretación mental de la Realidad, que es lo que existe de manera independiente del juicio personal. Existe una única Realidad, que al ser analizada y definida por diferentes mentes es transformada por estas en diferentes verdades, que muchas veces los individuos quieren hacer pasar por realidad. La única forma de conocer la realidad es observarla y analizarla sin juicios ni opiniones personales, para que la Realidad se manifieste a sí misma. De esta forma se llega a comprender la Realidad con independencia de las creencias y deseos personales, lo que libera al individuo, pues es capaz de conocer lo que es y no lo que él quiere, o teme, que sea.

6.       ¿Qué es la Ataraxia y el Samadhi?

La Ataraxia es un estado de equilibrio emocional, de paz interior, plenitud y contentamiento. Es la integración total y completa del ser humano.

El Samadhi es un estado espiritual de plenitud que incluye felicidad, armonía, contentamiento y paz interior, al igual que la Ataraxia, pero también incluye la integración del ser humano consigo mismo y con el Todo.

De lo anterior puedo concluir que el Samadhi es un estado que incluye a la Ataraxia, porque integra no solo al individuo en toda su existencia, sino también al universo entero, es decir, el individuo se transforma en uno con el Todo.

Debo agregar que estos estados no son, necesariamente, constantes, es decir, un individuo puede alcanzar la Ataraxia, o el Samadhi, durante un determinado período de tiempo, pero su camino de crecimiento no termina ahí, pues este estado será, por lo general, pasajero, por lo que la persona debe seguir su senda de crecimiento con aún más ahínco.

 

7.       Defina la mente según los sutras.

La mente es una de las tres partes fundamentales del ser humano, las otras dos son el cuerpo y el espíritu (o las emociones). La mente es la encargada de analizar, juzgar, comprender y evaluar todos los aspectos de la vida del individuo. Al igual que el cuerpo y el espíritu, debe ser educada para que logre su máximo potencial. Por ejemplo, los deseos son mentales y las necesidades son físicas, por lo tanto, se debe educar a la mente para que no considere que sus deseos son más importantes que las necesidades físicas, así se evita el sufrimiento.

Muchas veces el individuo se identifica a sí mismo solo como su mente, ignorando las otras partes que lo constituyen, lo que lo lleva a vivir en una realidad falsa, pues considera que sus juicios son verdades y no solamente interpretaciones personales de una Realidad que está más allá de sí mismo. Al mismo tiempo, quien así actúa ignora que también es lo que siente y no únicamente lo que piensa.

Según los sutras, la mente tiene seis funciones. Alaya o función subconsciente, que contiene los instintos, la memoria profunda y la memoria indirecta de todos los seres vivos. Smriti o preconsciente, que contiene la memoria de la vida actual. Chitta o función inconsciente que por una parte hace funcionar lo corporal y, por otra, contiene los sentimientos y se comunica con lo espiritual. Manas o función consciente, que es la que está en contacto con la Realidad. Buddhi o función intelectual, que es la mente que razona, discierne, compara, construye ideas y pensamientos, planes y proyectos, es decir, la que interpreta la Realidad y crea verdades. Ahamkara que es la función yoística, es decir, la que contiene los diferentes egos. Y finalmente está el Self, que siente que es todas estas funciones.

El Self, o sí mismo, debe ser el observador de la existencia. Al meditar y estar en contacto con el self, uno puede observar la Realidad, a sí mismo y las funciones de la mente como un espectador, con lo que se logra que ninguna parte de la mente se transforme en director de la existencia, es decir, uno puede identificar sus juicios, sus egos y a sí mismo desde afuera, sin deseos, y liberarse de los juicios o las ideas preconcebidas acerca del mundo o la propia existencia.

 

8.       Defina Svasan Yoga.

El Svasan Yoga es el yoga de la respiración. Lo componen el Swara Yoga, que es el yoga de los tiempos de la respiración, y el Pranayama, que es el control de los tiempos de la respiración, incluyendo las retenciones con o sin aire en los pulmones.

Existen nueve respiraciones que dependen del lugar del cuerpo en el cual se puede sentir el aire, lo que a su vez se relaciona con el nivel de llenado de los pulmones y los músculos relacionados con los procesos de inspirar y expirar. Estas respiraciones son: pectoral, torácica, dorsal, abdominal, diafragmática, lumbar, clavicular, completa y profunda. Siempre que se respira, el aire va a dar a los pulmones, pero cada una de estas respiraciones da cuenta de una forma diferente de involucrar los músculos relacionados con todo el proceso respiratorio, lo que a su vez provoca que cada respiración tenga un efecto diferente. Por ejemplo, una respiración abdominal es mucho más relajante que una respiración clavicular, que estimulará la respuesta de ataque o huida.

Cuando hablamos de Swara Yoga nos referimos al control del tiempo de estas respiraciones, intentando siempre que la espiración sea más larga que la inspiración. De esta forma los pulmones se vacían completamente, lo que permite que se vuelvan a llenar de aire fresco y limpio, eliminando las toxinas residuales, lo que ayuda a limpiar el organismo con mayor profundidad. “Al dominar la respiración se aprende a dominar la mente” (Sutras, I, 34).

Por su parte, el Pranayama también hace referencia al control del tiempo de la respiración, pero agrega retenciones de esta, ya sea con los pulmones llenos y/o con los pulmones vacíos. De esta forma, cuando hablamos de Pranayama nos referimos a cuatro estadios de la respiración: inspiración, retención con pulmones llenos, espiración y retención con pulmones vacíos. Esto permite controlar el Prana, o energía vital, pero debe ser realizado con cuidado, especialmente si hay enfermedades de base.

 

9.       ¿En cuál libro de los 4 que componen los yoga sutras se menciona que…?

1. El Yoga no pertenece a ningún país. Es de toda la humanidad.

2. No nació en un solo país, ni en una sola cultura

Estos son los dos primeros sutras del Libro IV. En ambos se hace referencia a que el yoga es producto de la interacción de muchas culturas y países, pues a lo largo del tiempo cada grupo humano que ha interactuado con el yoga le ha ido agregando nuevas técnicas u otros aspectos típicos de su propia cultura. Por lo tanto, el yoga tiene un origen hindú, pero también budista, jainista, etc., y, en el último tiempo, occidental. De esto se desprende que el yoga no le pertenece a ningún país y todo ser humano puede utilizar y sacarles el máximo provecho a sus técnicas sin importar su origen, cultura o religión.

 

10.   ¿Cómo se dice Wellness Yoga en Sánscrito?

En sánscrito, Wellness Yoga se dice Susthiti Yoga.

 

11.   En el Libro III, ¿cómo se define el yoga?

 

El Libro III define al yoga de dos formas. Primero dice que el Yoga es el arte de saber vivir (Sutras, III, 23). También señala que el yogui verdadero es un artista. Como el arte es la mejor forma de espiritualidad y no tiene dogma, el yogui es un artista que a través de las técnicas del yoga busca el bienestar y expresa su espiritualidad.

En segundo lugar, el Libro III señala que el yoga es la integración de los tres planos del ser humano: cuerpo, mente y espíritu (Sutras, III, 56). Y de esos planos con el self y el universo o el Todo.

Como conclusión se puede decir que el Yoga es el arte de saber vivir, y que este saber vivir implica integrar los tres cuerpos del ser humano y, a su vez, integrarse al sí mismo y al universo. Esta integración tendría como consecuencia el wellness o bienestar, es decir, la felicidad.

 

12.   Mencione los pasos del Wellness Yoga.

Maitreyananda presenta 17 pasos para practicar Wellness Yoga (Libro II, 29). Estos son:

1. Caminar diariamente para equilibrar las energías; 2. Hacer ejercicio; 3. Practicar posturas estáticas; 4. Hacer Yoga de la Respiración; 5. Practicar relajación; 6. Hacer baños de inmersión; 7. Consumir jugos naturales; 8. Consumir comida sana; 9. Practicar el sauna; 10. Hacerse masajes; 11. Reflexionar; 12. Introspección; 13. Práctica de la atención; 14. Concentración; 15. Contemplación; 16.  Meditación; 17. Estado de Plenitud o Bienestar.

Como reflexión personal debo decir que seguir todos los pasos puede ser algo difícil para una persona que vive en una ciudad en el mundo moderno. Por ejemplo, el sauna y los masajes no son algo habitual en nuestra cultura y acceder a ellos no es fácil ni barato. Al mismo tiempo, sí hay algunos pasos que podemos incorporar con facilidad, solamente tomando la decisión de hacerlo, como caminar un poco más y consumir más comida sana.

Al mismo tiempo, los pasos del 11 al 16 implican un trabajo mental que no es fácil ni rápido y requiere mayor compromiso del practicante, además de tiempo, pues, por ejemplo, la acción de meditar es diferente de alcanzar un estado meditativo, lo que solo se logrará con la práctica constante de control de la mente.

Finalmente, considero que el paso 17 es la consecuencia de los pasos anteriores y no depende de una decisión del practicante, aunque este sí puede decidir vivir su vida en un estado de contentamiento.

 

13.   Existe una diferencia enorme entre el yoga clásico de Patanjali, que es religioso hinduista y filosófico, y el Wellness Yoga, que no es religioso, ¿cuál es esa diferencia?

Patanjali tomó las prácticas del budismo, el brahmanismo, el vedismo el tantra y el sankya para hacer su síntesis, el yoga de Patanjali, que está basado en el hinduismo y sus textos sagrados, los vedas. Este es un yoga clásico (aunque no tradicional), que en principio da más importancia a la meditación y la práctica mental, con un fuerte componente religioso.

Maitreyananda, con el wellness yoga, sacó al yoga del hinduismo para convertirlo en una práctica independiente de cualquier religión, país o cultura. Así le da forma y estructura al yoga que se conoce y practica hoy, especialmente en occidente. Este yoga moderno, creado a principios del 1900, es muy diferente del yoga tradicional religioso, pues tomó prácticas de la danza, las artes marciales, la gimnasia, el fitness y el wellness para convertirse en lo que conocemos hoy como yoga.

Este paso puede parecer la creación de una versión desvirtuada del yoga tradicional, pero debemos recordar que es lo mismo que ocurrió cuando Patanjali tomó prácticas de múltiples culturas y religiones para transformarlas en el yoga que hoy conocemos como clásico.

 

14.   Explique la meditación de no juzgar.

La práctica de la meditación es la forma de aquietar la mente. Para lograrlo se debe observar la realidad sin juzgarla, sin adjuntar pensamientos, emociones o ideas personales para que la Realidad en sí misma se despliegue ante nosotros. Así no es la mente quien observa y juzga, sino el sí mismo. Esa es la forma de conocer la Realidad y no considerar que nuestra verdad es la única, pues hay tantas verdades como interpretaciones de la Realidad.

La meditación comienza cuando dejamos que las ideas y las imágenes lleguen a la mente sin activar los procesos mentales de análisis, comparación y juicio, y las dejamos ir, sin apegarnos a estas ideas e imágenes. De esta forma nos liberamos de nuestros deseos mentales y solo somos, en un estado de observación interna. Luego, cuando ya no hay imágenes o pensamientos, la meditación comienza “y la mente descansa”.

 

15.   Haga un resumen de dos hojas sobre los Yoga Sutras de Dharmachari Maitreyananda del GMdM Fernando Estévez.

Antes de comenzar debo señalar que los Yoga Sutras de Dharmachari Maitreyananda abarcan gran cantidad de temas en sus pocas páginas, por lo que más que un libro de lectura rápida, es un libro de análisis lento, que debe ser releído muchas veces para desentrañar su significado profundo.

Entre los temas que trata están el yoga y el wellness, la relación entre mente, cuerpo y espíritu, las técnicas del yoga (no solo de asanas, sino gran parte de las técnicas), la realidad, la ética, la vida social, el mundo interior del practicante, el universo, el tiempo, la inteligencia, el arte, el cambio, la felicidad, el maestro y el amor.

Para efectos de este resumen se ha decidido no resumir los Sutras por libro, sino que hacerlo por tema, para lo cual se han reunido los temas anteriores en cuatro grandes grupos: El yoga en general, las técnicas del yoga, el mundo interior del practicante y el mundo exterior del practicante. Todos estos temas están presentes en los cuatro libros que contienen los sutras, pues Dharmachari Maitreyananda no teme volver a temas que ya ha mencionado si los considera importantes.

 

I.                     Qué es el yoga

“El yoga es la integración de la mente, el cuerpo y el espíritu del ser humano y de este con su entorno y el universo” (Sutras, I, 1).

Esto nos indica que la base y el fin del yoga es la integración, y posteriormente nos indicará que esta integración debe darse de manera completa, es decir, cada parte del ser humano debe estar armonizada (su cuerpo, mente y espíritu) para luego integrarse entre ellas y con el universo. Esta integración personal también incluye la búsqueda interior por aquello que le da sentido a la vida, el don personal que abrirá el camino hacia la felicidad.

Inmediatamente después (Sutras, I, 2) agrega el bienestar como consecuencia de esta integración, señalando que a partir de esta integración se logran el equilibrio y la armonía, lo que evita el sufrimiento y provoca la felicidad, que es el estado ideal del yogui. Para lograr este estado se recomiendan las técnicas del yoga, que no consisten únicamente en la ejecución de posturas, sino en una completa filosofía de vida, con aplicaciones muy prácticas que sobrepasan ampliamente el mero estudio de los libros sagrados.

Parte importante de esta búsqueda de la felicidad recae en la necesidad de un entorno favorable y de estímulos correctos (música, naturaleza, arte) para la práctica. Esto de ninguna manera significa que en un entorno desfavorable no se puedan aplicar las técnicas, pero sí da a entender que el entorno puede ayudar en la búsqueda de la felicidad.

Por otra parte, el yoga es ante todo una actitud, es decir, al estar integrado con uno mismo y con el universo, se está en yoga, independiente de la actividad que se esté realizando. Esta integración, de la misma forma que no depende de la actividad, tampoco depende de las creencias religiosas o la cultura de la que se provenga, pues es independiente de las construcciones mentales y los dogmas sociales o religiosos, es un estado espiritual y su alcance es universal.

Como estado espiritual se relaciona directamente con el arte. Maitreyananda sostiene que “la mejor forma de espiritualidad es el arte, practica todas las formas de arte posibles sin límites” (Sutras, I, 22). El yoga es una expresión espiritual, lo que hace al yogui un artista, el cual, como todo artista, busca la perfección de su arte, sin olvidar nunca que el fin último de todo arte es la expresión y no la perfección técnica, que es lo que diferencia a un artista, que crea y se expresa, de un falsificador, que imita una técnica perfectamente sin llegar a expresar jamás su mundo interno.

 

II.                   Técnicas del yoga

 “El control de la mente se logra por medio de la práctica de la meditación sin adjuntar pensamientos, emociones o sentimientos” (Sutras, I, 12).

La primera técnica que presenta Maitreyananda en los Sutras es la meditación. En esto coincide con las fuentes históricas que señalan que en un principio las técnicas físicas del yoga fueron solo una forma de fortalecer al practicante para las largas sesiones de meditación, aunque estas prácticas físicas luego demostraron ser de gran utilidad a nivel mental y espiritual, no solo físico.

Luego presenta la concentración (observar un solo objeto sin prestar atención a nada más), la introspección (ir a lo más profundo de la mente aislándose del mundo exterior), la contemplación (concentrarse en algo y dejar que ese algo venga hacia uno sin ir tras de eso) y la respiración (dice que si se retiene la respiración la atención aumenta). Todas son técnicas mentales que permiten educar la mente para que el practicante pueda silenciarla en la meditación.

Al meditar se deja descansar a la mente, para esto se necesita evitar que los procesos mentales se establezcan, dejando ir las imágenes que aparecen, las ideas que se unen en la mente, los juicios que se elaboran y hasta lo que se imagina. “La mente del yogui se integra así a su espíritu” (Sutras, I, 40). Y con esta integración el yogui puede comprender su espíritu, por la expresión de sus sentimientos.

En el Libro II, Maitreyananda hace referencia a las posturas de yoga, señalando que las posturas rompen las corazas corporales y eliminan las contracturas musculares que albergan las emociones negativas, lo que es necesario para la práctica de la meditación, por ello indica que “ellas, las posturas, son el mecanismo más preciado para el yogui” (Sutras, II, 11). También dice que las posturas deben ser del cuerpo completo (tronco, manos, pies, piernas, brazos y cara) y que a través de los movimientos corporales se podrán dominar las emociones.

Profundizando en el tema de las posturas, señala que, aunque no son muchas, tienen millones de variantes, pues en cada postura se pueden variar las posiciones de tronco, piernas, brazos, manos, pies, cara y cuello. A estas posiciones las llama padavis. A la postura completa se le llama asana y se basa en la postura humana. El padavis se basa en el rango articular. Además, cada asana se puede realizar de manera alineada o desalineada, en lateral, en doble lateral, en torsión (o rotación) o en contorsión (torsión más lateral).

Posteriormente habla de la técnica de la respiración, los nueve tipos de respiración (vistas anteriormente) y los nueve bandas o llaves (genital, anal, abdominal, de ombligo, estómago, garganta, boca y cada una de las fosas nasales). La importancia del control de la respiración reside en que este permite controlar la energía, y el multiverso es energía.

Además, agrega otras acciones que pueden ser aplicadas, como la caminata diaria, la comida sana, el ayuno esporádico, los jugos de frutas, la expresión artística y el disfrutar de las cosas simples de la vida, entre otras, pues todas ellas ayudan en el logro del bienestar.

Finalmente señala que las técnicas de yoga son enseñadas de maestro a discípulo, pues ningún conocimiento surge de la nada y todo nos es enseñado por alguien más, que a su vez lo aprendió de otro (Sutras, III, 38-42).

 

III.                 Mundo interior del practicante

“El self o sí mismo del ser humano debe integrar armónicamente la mente, el cuerpo y el espíritu mediante el yoga” (Sutras, I, 3).

Al hablar del mundo interior del practicante, Maitreyananda comienza por hablar de la integración, que ya sabemos que conduce a la felicidad, pero esto rápidamente lo lleva al tema del sufrimiento. Parte señalando que el sufrimiento es espiritual, mientras el dolor es físico y la confusión es mental. Este es el gran obstáculo que enfrenta la felicidad, pues es imposible que se integren las tres partes del ser humano si una de ellas se impone o domina, lo que suele ocurrir con la mente, que intenta imponerle su visión de las cosas al espíritu, lo que causa angustia. Maitreyananda nos señala que “la angustia puede ser un gran maestro, pues le dice a tu mente que estás forzando a tu verdadero ser” (Sutras, I, 7).

Al mismo tiempo indica que son las necesidades físicas las que deben predominar en el individuo, y no los deseos mentales, que muchas veces pueden causar daño. Al mismo tiempo hay que ser consciente de los anhelos espirituales.

Diferencia la mente del espíritu, y señala que este último está compuesto de emociones, sentimientos y anhelos. Las emociones afectan al cuerpo, pero son de corta duración. Para lograr la felicidad y la armonía sugiere llevar una dieta saludable para cuidar el cuerpo, ser creativo y tener pensamientos positivos para cuidar la mente y no cultivar las emociones negativas para cuidar el espíritu. A esto agrega estar con personas positivas.

Finalmente nos indica que el individuo no tiene un solo ego, sino muchos, y cada uno de ellos es necesario para adaptarse a la realidad, es decir, debemos alternar nuestros egos según las necesidades y circunstancias del momento, sin apegarnos a ninguno de ellos, pues ninguno es el self.

 

IV.                Mundo exterior del practicante

Maitreyananda incluye varias lecciones de ética en los Sutras, entre ellas destacan la necesidad de juntarse con personas que cultiven sentimientos positivos, la no violencia, la tolerancia, el respeto, el contentamiento, la gratitud, cultivar pensamientos y sentimientos positivos, la honestidad con uno mismo (es decir, utilizar nuestros egos verdaderos para llegar a conocer el verdadero sentido de nuestra vida) y el amor. Indica que estos valores fundamentales son el camino hacia la felicidad y que somos nosotros los que elegimos cómo vamos a ver nuestras circunstancias, es decir, el vaso estará medio lleno si decidimos verlo de esa forma.

Finalmente da algunos consejos prácticos como enseñarles a los hijos a ser libres, practicar asanas para liberar las energías negativas, vivir en el presente, aceptar el cambio como un estado normal de la existencia, apartarse de los dogmas, reflexionar acerca de la propia vida social, cuidar el cuerpo y la mente, aceptar el error y aprender a ser valiente y realizar las acciones necesarias, no quedarse estancado por la duda.

 

Finalmente, quiero resaltar el Sutra 52 del Libro III:

 

“El Yogui, cuando vive del Yoga, es un profesional y debe conducir a sus alumnos al Bienestar”